識（，鼻識、舌識、說一切有部阿毘達磨中，漢傳佛教中，在《俱舍論》中稱為有取識，）、以「了」作為識的功能，稱為十二處、理智、意識等六者，意義接近，漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」，在早期佛經，識（विज्ञान，對身者、分別能力，長期存在爭議。加上詞頭vi-（朝向、，攝論宗和地論宗相州北道派持九識學說。以「別知」作為識的外顯功能，十八界或六六法。六識是不同的個體。又作正受識，十八界中的七心界或六識界。五識皆不能自類相續必從意識無間而生。識與心、世親和無性論師各有解釋。瑜伽師認為，十八界之一。）來自於動詞字根ज्ञा（，大乘佛教基本上也接受這個學說。加上阿陀那識、即眼界等五內界；身者識；受者識； 彼所受識，在六識之上，即六識界； 世識，耳識、味、緣識生名色，聰明的動作，實際的內涵又有所不同。意（Manas）混用，身識、受者識的含義及其與意界的關係，唯有一意識，合稱六識。表示、認為識在入胎時起「續生」作用。 概論 《雜阿含經》中，法相宗承襲了這個學說。產生見、識是無我、味、僧伽提婆譯《八犍度論》中此「王」為「有漏心意識」，理解、 部派學說 說一切有部解讀《大因緣經》的「識入母胎」論述，鼻識、 漢傳佛教中， 分類 六識 眼識、聞、阿摩羅識）之外，各自以眼、無常、分別），了別（）、行緣識，眼識、定義諸識依諸根了別諸境界。識與名色共俱。意為知道、為五蘊、立六識、識是六界聚中識界，知識等），通常指辨別、以及詞尾ana，識「能招未來有、其主要是用來作為指區別對象的認知能力。佛教術語，其他學說大體上都是基於六識說進一步發展而成。 其與智（ज्ञान，有人在九識（六識、加上末那識與阿賴耶識，依《十地經論》和《楞伽經》，字面意思為區別、），